冬日川西：四姑娘山-色达，远离尘嚣，感受静美。,色达旅游攻略-游侠客社区

四姑娘山风景区是由海子沟、长坪沟、双桥沟、四姑娘山“三沟一山”组成，海子沟，海子沟----全长19.2千米，面积126.48平方千米，锅庄坪开始到海子沟尾地势如一条巨龙，故当地人又称为“龙抬头”。海子沟是四姑娘山核心景区，深受徒步登山爱好者的喜爱，其中四姑娘山大峰攀登、二峰攀登均会经过海子沟，所以海子沟也被户外人评为全户外线，每年沟内都会举行盛大的朝山会，以祈风调雨顺。沟内有花海子、浮海、蓝海等十多个高山湖泊，湖水清澈见底。

双桥沟
这里是我们此次行程的目的地之一，双桥沟是四姑娘山景区里的三条风景线之一，其余分别是长坪沟、海子沟。双桥沟全长34公里，需坐景区内的公交前往沟内，途中多出景点隆珠措、布达拉峰、红杉林等。沟里下午三点过后温差较为明显，建议带上保暖厚衣物。

过珍珠滩往前，转几个山坳，地势突然开朗，这儿有水草坝、撵鱼坝两个百亩大的草甸递次向沟内延伸。你在这还会惊奇地发现，在这花的湖滩里，花儿居然形成一条一条的花带，横卧在草甸和山坡。在这儿，有令人惊叹的秋色，中外来宾称这儿是阿尔卑斯风光。峨眉金顶似的佛光常会出现在树林、山岩，当地人称：神奇的光环。神奇的景观和优美的传说，构成了神话般世界双桥沟的奇特境观。

还有各种奇特景观，猎人峰，日月宝潭，圣母峰，冰川，奇特的山峰加上特有的天气变幻，让山峰时时变换，每时每刻都有不同的美景出现在人们面前，如中国水墨画，让无数游客如痴如醉。

独特藏家农家乐，让游客切身感受到藏族乡村的气息，体验藏族风情。

大约下午四点左右我们到达了佛学院，色达五明佛学院是世界上最大的佛学院，平均海拔在4000米以上。在重重的群山环绕之中，沟里的僧舍，以佛学院的大经堂为中心，密密麻麻搭满了四面的山坡，不计其数的绛红色小木屋，延绵无数，一眼望不到头。

　　佛学院分长期和短期进修两种，长期学制为6年，学员通过各学科考试，学院可以授予大法师（堪布）的学位。佛学院有不少汉地学生，设为汉经院，由大法师用汉语讲经。僧人虽来自不同地域，却都平和相处。
　　身披桨红色僧袍的喇嘛和觉姆来来往往，空气中充满生机和祥和气氛

在佛学院最高的山峰上，有一个金碧辉煌的建筑，叫做“坛城”，是人们转经的场所。据说如果你有什么疾病，在这里转上几圈就能够病好。

这些红色小木屋，是一万多名僧侣的住所。里根在这里负责建筑和施工，同时学习佛法。他在大学的建筑专业在这里得到了施展。一路上里根一直在给我们介绍这里的情况。据说最多的时候，这里曾有近三万僧侣修行和居住。佛学院戒律十分严格，男众女众的僧舍泾渭分明。出家男子称喇嘛，出家女子称觉姆，在这里僧众有七成都是觉姆。

藏地的天葬仪式，一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让秃鹫（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，天葬核心是灵魂不灭和轮回往复，死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离，是异次空间的不同转化，西藏人推崇天葬，是认为拿“皮囊”来喂食胡兀鹫，是最尊贵的布施，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界—舍身布施。而非网络旅游指南中说的“天葬可以让灵魂上天堂”之类的谬传，藏传佛教里没有“人死了可以上天堂”的说法。跟土葬，水葬，火葬一样，是一种信仰，一种表达对死者的哀悼的一种方式，其本质上是一种社会文化现象，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因此，在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族乃至不同的社会阶层都会形成不同的天葬仪式。那么，是不是多有人都适合天葬呢？首先逝者生前是虔诚的信徒，第二条件逝者必须是自然死亡，无传染疾病。

在藏地文化里，秃鹫被誉为神鸟，在藏传佛教的历史资料记载秃鹫又称之为“空行母”意为在空中行走之人。空行母是一种女性神祇，她有大力，可于空中飞行，故名。在藏传佛教的密宗中，空行母是代表智慧与慈悲的女神。天葬仪式中，秃鹫食人尸肉，为其超度。同时佛国与行者之间的联系，就是由空行母完成的。“空行母是女性菩萨，常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差。”（《了义炬》）据说，每月的农历二十五日，二十四个空行圣地的空行母们都要聚在一处，举行会供。
-----------------------------------------------------前方高能，吃饭误看------------------------------------------------
天葬的实行与藏传佛教的兴起及印度文化的输入有着密切的关系。有学者根据汉文史籍《大唐西域记》中关于天竺(古印度) 有“送终殡葬，其仪有三，三日野葬，弃林饮兽”风俗的记载，认为西藏所行之天葬风俗源于印度古代的“林葬”、“野葬”。而不是藏民族祖宗传承的本土仪式。在藏文史籍中也有关于这方面的记载，并明确地说天葬之俗是在11世纪末12世纪初，由在藏区创立希解和觉宇两教派的著名印度僧人唐巴桑杰带来的。据说他在西藏传法时，大力提倡这种葬俗，并亲自到天葬台为死者超度。由于佛教徒们认为把遗体献给鹰，这是一种功德，能赎回生前罪孽，且利于灵魂转世，因而认同了这一葬法，逐渐在藏区流行成为一种风俗。
还有一种说法认为西藏一年内大部分时间为冻土层，坚硬难掘且又因树木稀少难以棺葬，便因地制宜地采用了天葬形式。另一种更为可信的说法是天葬与佛教教义相吻合。在佛教中，“布施”是信徒的标志之一，布施中的最高境界就是舍身，佛经中就有“舍身饲虎”的动人故事，况且，按照佛教教义，人死之后，灵魂离开肉体进入新的轮回，尸体就成了无用的皮囊，死后将尸体喂鹰，也算是人生的最后一次善行。
天葬台呈长方形，东西朝向，由一块块厚实的长条形方正花岗石毛坯垒成，西侧有一根碗口粗的石柱，石柱上系着一条哈达，大概是固定死者头颅之用。东侧并列着两块高出天葬台基座约50厘米的大石头，其中一块石头上还置有一把斧子，西侧山坡上散放着尖刀、利刃之类，是天葬师行天葬时用的工具，天葬台上血迹斑斑，透着几分阴森。 [3]
到了天葬台，见天葬师首先用随身携带的牛粪生火，火燃着后敷上糌粑，青烟袅袅，直上云天。之后，天葬师盘腿而坐，诵念超度经文，手摇卜朗鼓，吹起人骨做的号子，伏于周围群山之中的鹰鹫得到鼓号声，便纷纷腾空，盘旋于天葬台的上空，陆续降落在天葬师周围，围成一个圆圈，静静地注视天葬师的一举一动。
天葬开始后，天葬师打开裹尸包，将尸体脸朝下置于天葬台上，头部用哈达固定在石柱上。第一刀落在背上，先竖三刀，后横三刀，意思是：“安息吧”接着肢解四肢，割成小块，取出内脏，待这些处理停当，天葬师就向周围的鹰示意。得到天葬师的招呼，鹰鹫纷纷上前，不多时，所有的肌肉和内脏都被吃得干干净净。天葬师再把余下的骨头砸碎后，拌以糌粑，捍成团团，再把地上的血水粘干，然后扔给鹰鹫，直到没有一点遗漏。做完这一切，天葬师就到山下去洗手和刀具，整个天葬过程宣告结束。

有人说，人生，就是从生到死的过程。有人说，人的一生终究摆脱不了生老病死。在《存在与时间》中，海德格尔用理性的推理详细的讨论了死的概念，并最终对人如何面对无法避免的死亡给出了一个终极答案：生命意义上的倒计时法——“向死而生”。在凡尘俗世中向死而生的外壳里包裹着千种百态的灵魂，生与死在我们生活的世界里每时每刻都在发生。引用臧克家的《有的人》中的一段话“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”每个人死去后，留下的不止一具冰冷的尸体，还有留给世人的精神财富，或者可以理解成是灵魂价值。在印度教、佛教、婆罗门教、道教中认为一切有生命的东西，都是有生死轮回的，如不寻求“解脱”，即永远在“六道” （天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中生死相续，循环往复。在人类文明发展进程中，每个名族、宗教的文化就如溪水变成河流，再汇聚一起编织起人类文明的长河。