天葬，对于我们汉族人来说，恐怕不太好理解。自古以来，我们就是土葬。以我自己的想法，天葬大概是最原始的丧葬方式，而土葬则应该算是文明的产物。不过藏族人肯定觉得我的想法大谬不然。
喇荣寺附近的天葬台可能是藏区最大、最有名的天葬台，去参观的人很多。但也有不少人不敢看，我们团里就有好几个不看的。作为医生，我自然没有什么不敢看，我只是想看看天葬的仪式。
12点半我们就到了天葬台，这时候尸体还没有运来，天葬台一带主要都是游人，也有一些要钱的乞丐、转塔祈祷的人。
领队说天葬台这些东西都不宜拍照，我们也就没拍。记忆中，天葬台分成好几层。最下面一层是停车场，第二层是一个较宽的平台，后部有墙，墙上是有关轮回的雕刻，第三层平台，摆放了很多兽类的雕塑，应该都是食人兽，中央有一个大台子，上面仰卧着一个裸体的人体雕塑，但是不分男女。
更高一层平台，也就是最高一层，有一个不知道什么东西的雕塑，张着一张大嘴，我怕触犯什么忌讳，就没到跟前去。但是也有一些人，不光有汉族游客，还有藏族游客，可是一点忌讳都没有。可能人家本来就懂，所以才敢去。
在这几层平台的最里边，有一个塔，可以转经。塔的旁边，是一个没有正式建筑的小空场，可能就是真正实施天葬的地方，那儿只有一间小土房，不知是装什么的。
在这四层平台的山坡高处，是许多台阶，也就是让参观者观看天葬的地方。更高的山顶上，秃鹫云集。

看台上有一位年轻漂亮的汉族觉姆，她说秃鹫也分等级，天葬时先下来吃的，都是等级高的老鸟，年轻的都等最后吃。

快1点的时候，山顶聚集的秃鹫越来越多，一群群的秃鹫在天上盘旋。不敢看的人都走了。可是我们一直等到2点，天葬也没开始。那位觉姆也一直在等，不时地与身边的游客聊几句。她说尸体从外地运来之后，要先到佛学院那边去诵经，之后再运过来升天，但以前从来没有这么晚过。
到最后我也没有看见天葬，导游就把我叫回来了。最晚回来的几个人说，今天的尸体太多了，来不及一具具地解剖，就直接放那儿让秃鹫吃了。他们也没看见什么，往回走的时候只看见秃鹫从山顶飞下来了。在天葬台上我基本上没拍照，只照了一个说明。下面是这个说明的全文。照抄原文，未作任何改动，包括错别字。



天葬简介与功德摘要
死亡是生命中不可避免的话题，对于死亡的处理——丧葬形式，便是不同地域文化背景下人们死亡观的折射。虽然由土葬、水葬、火葬及其衍生出来的多元化殡葬方式风行全世界，天葬却始终独现于雪域藏地，并未在当今世界的其它地域广泛流行。此种丧葬习俗究竟何时兴起于藏地，学者们也众说纷纭。有人认为是帕当巴桑杰入藏弘扬希杰派断法，创立施身法门之后开始流行；有人认为是直贡觉巴仁波切时期，在寺院西山达恰当卡地首建直贡顶恰大尸陀林，设立亡者尸身施鹫为食的仪式后方始盛行；另有观点声称从古书中推测，早于二者之前藏地就流传着天葬风俗... ... 不管怎样，天葬文化在藏地源远流长已是不争的事实。
虽然汉文史籍《大唐西域记》中也有关于古印度弃尸葬法的记录：“送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎；二曰水葬，沉水漂散；三曰野葬，弃林饲兽。”但其与藏地的天葬有着本质区别，前者仅是单纯的弃尸荒野，并无深层含义，后者则属于动机明确的布施行为。布施是佛教的主要修法之一，它的最高境界便是舍身，佛经中就有“舍身饲虎”的动人故事。天葬借助舍身饲鹰，将死亡肉体奉献给尸陀林中的有形鹰鹫和无形神灵，不仅实现了肉体的自然回归，达到了灵魂的升华，而且无言诠释了佛教无常和空性的教义，警醒人们放弃对实有的执著，寻求永恒的解脱。
因此，从佛教的观点来看，天葬已全然超越了风俗习惯的范畴，蕴涵了更高层次的精神理念和特殊意义，它不仅兼具供施双重含义，还因与三种基本我所（身体、受用、善根）中的自己身体有关而极具功德，所以玛吉拉准空行母说：“以财以物积资上百次不如以身积资一次胜。”虽然大乘佛教强调，在尚未达到视自身如草木般无痛无受的境界之前，不赞成普通人活着时布施自己身体，却并不遮止死后将身体献于鸟兽为食之举。按照佛教教义，人死之后神识离开肉体进入新的轮回，尸体就成了无用的皮囊，因此，死后将尸体喂食鹰鹫，一则可以毫不费力地完成人生最后一次布施，积累善法资粮；二则可以减少鹰鹫对其他动物的攫食伤害，换取其他生命的生存机会，功德无量；三则因为鹰鹫群中有空行母的化身，若能请她们享用尸供，则堪称无上最胜供养。
鹰鹫原本就不同于其他鸟类，历来为藏民族所珍爱，被视作神鸟或是空行的化身，禁绝猎杀。其羽翼丰劲能直冲云霄，视力敏锐可极目千里，禀性傲然，预晓死期，多数鹰鹫在濒死之时会飞往人迹罕至的岩崖等处悄然逝去，故有鹰鹫之死与瑜伽士入灭相似之说。而且从迎降空行时鹫绒飘若细雨等迹象，可以推知鹰鹫与空行之间有着密切的关联。空行母经常幻化成鹰鹫光临人间各地尸林荟供的事例也屡见不鲜，许多居住在二十四处、三十二处、八大寒林和黑日嘎十地等处的空行母都是以鹰鹫形象参与尸林荟供。四方和中央五座空行尸陀林中，金刚空行等五部空行分别是以白黄红黑紫色五种鹰鹫形象迎请，此在《召鸟仪轨》中也有说明。
空行母天性喜欢尸宴，此从《丹珠尔》的《金刚空行之歌》中可见一斑：“清凉寒林里的快乐食尸空行举办巨尸荟供敬献法界众主母，葡萄酒溢满精美华贵的饮器，空行们欢唱着各自的证悟道歌；狂笑寒林中举行七世尸肉荟供处，二十一位法界空行母的歌声此起彼伏... ... ”因此，恭请空行降临天葬台，将亡者尸身奉作荟供，正是献上空行母最喜爱的绝佳供品，希望藉此殊胜供养的功德，清净逝者生前罪业，使亡者神识有机缘被带往空行刹土，甚至在一些大成就者的传记中，记有整具尸体被鹫状空行携至下品空行刹土的神奇见闻。
如果能够遵照密宗仪轨将亡者尸体转化为鹰鹫之食献作荟供，那么亡者至少不会堕入颠倒恶趣，可以往生人天善道，获得殊胜解脱果位指日可待，功德不可思议。诚如《教言心签》中所言：“若依上述而行持，所送尸体皆献呈，勇士空行三根本，真实享用之荟供，七世无勤得解脱，纵造无间诸罪业，恶趣亦如梦一般，定获善妙人天身。”

此文仅以简介摘要方式撰写，详情敬请参考其他文献资料。

这篇文章我看不太懂，这也不奇怪吧？

离开天葬台，我们前往甘孜。一路蒙蒙细雨，一路青山绿水。