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  下面是对色达以及丹巴的介绍，全都是本人手打以及整理加注，谢绝转载，感谢，扎西德勒！色达位于四川省甘孜州的东北部，色达县名由来，经考证，主要因早年曾在色塘发现一马形黄金而得名，故有“金马”之称，色达县所再的草原也被命名为金马草原。色达最为著名的就是色达五明佛学院了，色达五明佛学院始建于1980年，始创人是晋美彭措法王，创立地点是喇荣沟，也就是在一片山谷里创建的，一开始只有30余人，在短短数年间从藏区一个山谷深处迅速崛起，一跃成为世界上最大的藏传佛学院。三万多出家僧众在此修行居住。佛学院戒律十分严格，男众女众的僧舍泾渭分明。近几年都传有要被拆除的说法，但实际上是消防改造以及一些基建的普及所以色达最近2年一直在施工。另外色达五明佛学院中的五明是指藏传佛教中的五种学科，即声明、工巧明、医方明、因明和内明，明是学科的意思，声明是指语音方面的学科，工巧明是指工匠方面的学科，医方明是指藏医方面的学科，内即是佛法内教， 内典也。就是菩萨要精通三藏十二部经教，精通三藏的被称之为三藏法师，列如唐三藏。还有就是因明佛教讲究的因果论。另外色达主要的教派是宁玛派，藏语古老的意思，创始人是古印度人莲花生大师，是藏传佛教中最古老的教派，这里有一点西藏藏传佛教所有的派系都是在藏传佛教后弘期产生的，以前的藏传佛教都是一个大的整体，称之为前弘期，分界点是在公元838年朗达玛灭佛，这里给各位讲一下朗达玛灭佛，朗达玛是何人？是吐蕃的皇帝，松赞干布的后人，传说是牛魔王转世，朗达玛灭佛是西藏佛教史上的第二次禁佛运动，比第一次禁佛广泛得多，对佛教的打击报复也更为严重。 朗达玛首先停建、封闭佛寺和破坏寺庙设施，把赤祖德赞时期已经开工修建的佛寺都停了工，桑耶寺、大昭寺等著名寺院神殿都被封闭，小昭寺被当作牛圈使用，凡是佛教活动的场所都遭到查禁。许多佛像从寺庙里取了出来，钉上钉子扔到河里，大昭寺文成公主带来的释迦牟尼像，据说也打算扔到河里去，但因不易移动而再一次被埋起来。又因为文成公主将佛像由内地运来，才使吐蕃有了佛教，所以文成公主被说成是罗刹鬼转世。寺内的壁画被抹掉以后，又在上面画上僧人饮酒作乐的画。接着焚毁佛经，有数量众多的各种佛经被烧掉，其中有少数佛经被僧人偷偷地埋入岩洞之中保存下来，这就是以后发掘出来的被称之为《伏藏》的典籍。还有些佛经被有些僧人带着逃到边远的地方去了。佛教僧人同时遭到镇压，僧人的处境惨不忍睹，根本无法在吐蕃生活下去，只得另找出路。印度来的僧人首先逃走了，有一部分吐蕃的佛教徒也跟着逃到印度，如赤德松赞的师僧娘·定埃增桑布和最早出家的“七觉士”中的个别人也跟着往印度逃跑，据说他们在半路仍被追杀而死。留在吐蕃的僧人不是被迫还俗就是弃佛归苯，有些不愿放弃自己的宗教信仰的，就带上猎狗，拿着弓箭深山去打猎隐居。他们还被强迫拿着原始宗教的法器——鼓，去参加崇拜仪式，而这些都是佛教僧人绝对禁止做的事情。 朗达玛是针对佛教的佛、法、僧三宝来摧毁佛教的，时间虽然不长（公元838一842年），但对佛教的打击十分沉重，以致西藏佛教史把朗达玛时代以后的近百年间称为"灭法时期"。知道公元842年朗达玛被刺客刺杀以后藏传佛教才在西藏地区慢慢恢复，有一个名叫四吉多吉的僧人将他暗杀致死。关于这件事，藏文史籍中有一段生动的描述说： 吉祥金刚当时正在山间幽谷的洞窟中修行三昧，忽有一位空行母在前出现，并对他说：“藏土能在佛教中表现功德者，舍汝莫属，朗达玛王以残酷手段谋将佛教灭绝，今杀非法者时期已到，吾与汝同在，莫恐怖。”空行母言毕即隐。吉祥金刚闻悉朗达玛的破佛罪行，生起了无上的大悲愍心，若不杀此王，他将继续造作重罪，也将增加未来的地狱苦报，为了使他不能继续破佛，故以大悲愍心方便将他杀死。吉祥金刚找到一匹白马，用颜料将它个身涂黑，自己则穿上一件黑面白里的外套，贴身藏了弓箭，骑马来到布达拉宫前，表演奇妙的舞蹈之戏，恰合时期朗达玛王正在宫前，阅读《甥舅联盟碑》上的文字，吉祥金刚且舞且行，低首为礼，行近国王，他一共低首三次，初次搭箭上弓，二次张弓待发，三次低首时，口中朗诵：“风环地、地环水、水灭火，金翅乌胜水龙，金刚石穿宝石，天种制阿修罗，佛陀胜狮子王，我亦如期杀非法之王。”言毕对准王胸，猛射一箭，王大声而呼，两手拔箭，倒地而亡。吉祥金刚立即将外套反穿，趁着众人混乱之际，荒马而逃，途中经过一湖，又将马身所涂的黑色洗去，变成了白衣白马之人，逃过了追骑的眼目，到达安全地带。 但朗达玛死后，佛教并未得到复兴，反因王被喇嘛刺杀，其亲信更迁怒于佛教僧人和信徒，或捕杀或自逃之，西藏境内僧人无一幸存。佛教文化固被灭除殆尽，一般文化亦同遭厄运。而且朗达玛死后，由于他的两个儿子，即大王妃抱养的永丹和小王妃生的欧松之间的争立，大臣们分成两派，从此吐蕃三室分成两支，累年相争，战乱不已。吐蕃在各地的将领也拥兵称雄，彼此争代，过去一些归属吐蕃的部落也相继脱离吐蕃的管辖。紧接着一场奴隶平民大起义爆发，席卷了整个西藏地区，吐蕃王朝在这样的局势下随着佛教的衰落而崩溃了。
因为在灭佛活动过后，整个西藏找齐2个做法师的僧人都已经找不到了。那色达五明佛学院最为出名的就是天葬了，天葬是藏区的一种丧葬方式，关于天葬，你肯定有所耳闻，神秘、恐怖是汉人的印象，高贵、圣洁则是藏人的看法。在藏区，有很多种与众不同的葬法，除汉地常见的土葬、火葬外，还有水葬、树葬、天葬、塔葬等。汉人传统中最常见的土葬，在藏人眼里却是最不名誉的葬法，只有对强盗、杀人犯或是患染传染病者才用土葬，因为在藏人的观念里，土葬会使灵魂被土地吸收，不得升天而无法投胎转世，是对死者的惩罚。而水葬也是身份低下或孤寡者才采用的葬法，火葬则是达官显要或得道高僧采用的葬法，塔葬只有如达赖、班禅或活佛等身份特殊的人才能使用。树葬在藏区也极为罕见，主要用于夭折的婴儿，据我所知，目前仅有波密卓龙沟保存了一片树葬林。水藏则是在雅鲁藏布江等一些藏区峡谷地区的丧葬方式。至于天葬，其实是藏族最普通的葬法之一，据统计，仅在西藏自治区就有上千座天葬台，还不包括其他省的藏区天葬台，藏民中除了因中毒、暴病或者传染病死亡之外，一般人都有资格天葬。藏人推崇天葬，倒不是因为肉体可以随着鹰鹫上天堂，而是他们认为拿出这具已经失去灵魂的“皮囊”来喂食鹰鹫，是最尊贵的布施，这体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界——舍身布施。所以大多数藏人都愿意在百年之后实施天葬，在藏人眼里，天葬台与肮脏、恐怖没有一点关系，这里只有高贵和圣洁。这里再给大家讲一下尸陀林就是葬尸场也就是天葬台的意思。
藏传佛教的开始是原始宗教和佛教的融合时期。或许正是对雪域高原爱恨交加的感情，藏族人认为藏区的地形就是一位仰卧的罗刹女，极为不祥，但藏地又极为幸运，因为这里是观音菩萨的加持之地，而藏族也是受观音菩萨点拨修

行的猕猴和罗刹女的后裔。按佛教史家的说法，藏族人生具慧根，修行佛教乃天经地义之事。虽说如此，相较于佛教发展史，藏族人接受佛教乃相当晚近的事情，大致在公元7世纪初期。而在此之前，与汉明帝夜梦金人，佛法初传汉地的传说类似，藏族历史上也传说在第28代赞普（即国王）拉托托日年赞（约373–452）时期，有黄金宝塔、《百拜忏悔经》、《宝箧经》、观音六字大明心咒等经咒法器从天而降，是为佛法初传藏地之缘起。吐蕃第33代赞普松赞干布（约617–650）是佛法传入藏地厥功甚伟的人物之一，他弱冠即位，统一吐蕃各部，制定律法，建立一整套军政制度，并且派人创制藏文，发展藏族文化，向周边民族学**文化技术，与尼泊尔、唐廷联姻，加强藏尼、藏汉联系。传说尼泊尔的赤尊公主带来了释迦牟尼八岁等身像，唐朝的文成公主带来了释迦牟尼十二岁等身像。为了镇住藏地罗刹女的地形，在其胸口处修建了大昭寺、小昭寺，并在寺中供奉这两尊佛像。松赞干布为了进一步改变藏地风水，又在罗刹女身体的十二个部位修建了十二镇肢寺，留存至今的有山南昌珠寺、隆塘卓玛拉康（度母殿）等。”是当地走婚习俗，即一到晚上，几个男子相约，头顶一件毪衫(披风)遮脸，到女子聚集的碉房对歌求爱，直唱到三更半夜，女子们唱累了，倒睡在锅庄旁。这时，男子进屋找到自己心仪的女子，若是女子也心仪该男子，就会允许男子躺在自己身边谈情说爱，情到浓时，男子则可带走女子，到女子屋内过夜，行夫妻之实，天亮男子必须回自己母亲家。桑丹馆长说，巴底乡有“爬房子”的婚俗，即男子晚上徒手爬墙翻进相好的女子房内约会。在布科村，男子看上女子，就抢夺女子头帕示爱。女儿当家中路乡每年五月，全寨人在古寨碉下，为年满17岁的女孩子举行盛大隆重的成人礼，全寨男女老幼会前来祝贺、献上哈达，然后载歌载舞同庆。而男孩子就没有这种礼遇了。现在很多家庭是大女儿当家，男子则要嫁进女家，财产由女儿继承，家中由母亲掌权。长命支书说，过去梭坡乡习俗是家中女人为大，孩子跟母系家庭。男子晚上“顶毪衫”到女子家过夜，夜聚晨离。长命的老婆就是“顶毪衫”结识而成的。东女国消亡猜想桑丹馆长告诉笔者，听祖辈老人说，中路乡过去有温泉，东女国女王爱泡热水塘，泡澡时有众男侍奉。女王还爱吃唯有中路乡出产的高山香梨，并将梨花放进温泉香熏，女王因此天姿国色，国内女子皆仿效，东女国美女如云。于是民间流传东女国因美色招致亡国。丹巴宣传部卫林部长则有另外一番陈述。在公元七世纪时，吐蕃王朝拓疆扩土，直逼唐朝疆域，东女国应是此时被吐蕃吞并的。只是当时吐蕃无暇顾及东边女国，实仍由女王代管。另外，吐蕃征服东女国时，女王曾投靠唐朝，唐皇划地归女王，但条件是由女王之子为王。吐蕃知晓后，将女国收归吐蕃，女王携旧部仓促逃往金川谷地隐居。女国可能就此消亡。而丹巴地区也渐渐的成为了羌族与藏族融合的地区。